Aguafuertes hispano-argentinas

Justicia Social o Beneficencia

JOSÉ INGENIEROS

Decía José Ingenieros que El hombre justo necesita una inquebrantable firmeza. Los débiles pueden ser caritativos pero no saben ser justos. La caridad es el reverso de la justicia. El acto caritativo, el favor, es una complicidad en el mal. Detrás de toda caridad, existe una injusticia. El hombre justo quiere que desaparezcan, por innecesarios, el favor y la caridad. La JUSTICIA no consiste en ocultar las lacras, sino en suprimirlas.

El hombre justo no puede escuchar a los que predican la caridad para seguir aprovechando la injusticia (Pág. 52) Y en páginas anteriores decía:

Dichosos los hombres de la América Latina [Ingenieros preconizaba la unión de todos los países hispano americanos, en un Estado Confederado.] si los jóvenes de la Nueva Generación descubren en sí mismos las fuerzas morales necesarias para la Magna Obra: desenvolver la Justicia Social en la nacionalidad continental (Pág. 20)

(…) En esa hora deben los jóvenes empuñar la Antorcha y pronunciar el verbo; es su misión renovar el mundo moral y en ellos ponen su esperanza los pueblos que anhelan ensanchar los cimientos de la Justicia (Pág. 21) (LAS FUERZAS MORALES, José Ingenieros, Talleres Gráficos Argentinos de L. J. Rosso, Buenos Aires, 1926, Edición Póstuma)

KANT

Kant se pregunta cuáles serían las exigencias ideales de la vida comunitaria. Con sutil precisión elabora una crítica a la benevolencia que ejercen los poseedores de la renta. Si la renta es excesiva y se vuelca en un ejercicio dadivoso para los sectores desposeídos, estamos en una situación de injusticia estructural, ya que con esa hipotética acción moral se encubre la quita de libertad hacia aquellos que no poseen los ingresos necesarios para ser dueños de sus propias vidas. La libertad es el manejo de la propia existencia sin deteriorar la de los otros, por lo tanto la renta especulativa de unos genera un orden social inválido en sí mismo. (Prólogo de LA COMUNIDAD ORGANIZADA, Juan Domingo Perón, pág. 22 y 23)

¿O no sucede más bien que la injusticia de privarlo a uno de su libertad es algo tan opuesto al deber jurídico que abandonarse a esta condición, contando con la beneficencia del poder, sería la máxima degradación de la humanidad para aquel que consintiera en ello?

La capacidad de hacer el bien que depende de las riquezas es, en su mayor parte, el resultado de que diversos hombres se vean favorecidos por la injusticia del gobierno, lo cual introduce una desigualdad de riquezas que hace necesaria la beneficencia de otros. En tales circunstancias, la ayuda que el rico pueda prestar a los necesitados, ¿merece el nombre de benevolencia, de la que se ufana con un mérito tan a gusto? (METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES, Immanuel Kant. Ediciones Altaya, Barcelona, 1996).

PERÓN

El Justicialismo, actualizando esta idea, concibe la reforma política como un cambio en la estructura económica que le permite al Estado distribuir el ingreso mediante un proceso industrializador. Es la demanda agregada la que logra la mejora de vida para vastos sectores sociales incorporados en la vida de la polis como pueblo trabajador. (Prof. Guillermo Francisco Castro, Prof. Cristian Esteban Mitelman, Prólogo. LA COMUNIDAD ORGANIZADA, Juan Domingo Perón, Ediciones Gráficas del Centauro, Buenos Aires 2020, pág. 22 y 23)

Habrá quienes por desconocimiento se pregunten en qué consiste LA COMUNIDAD ORGANIZADA y conviene mencionar, en primer lugar, que fue pensado como ponencia para clausurar el CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA inaugurado en Mendoza el 30 de marzo de 1949; en él aparece la teoría que Perón (y otros Jefes de Estado mundiales) denominó la TERCERA POSICIÓN, en búsqueda de un sistema equidistante entre Capitalismo y Comunismo.

En este libro -muy recomendable aún para los no peronistas- Perón muestra con claridad académica y didáctica, los logros y deseos de aquello que el pueblo trabajador entendía como la NUEVA ARGENTINA: emancipación económica y justicia social. Al mismo tiempo, en ese tratado hace una revisión de lo que otras generaciones pensaron trayendo a colación Platón, Aristóteles, Kant, Leibniz, Jackes Maritain, Demócrito, Spinoza, Descartes…

Al realizar la presentación de esta edición, Lorenzo Pepe dice que contiene el texto completo de una obra que expresa la base doctrinaria del Movimiento Nacional Justicialista. (…) El Congreso contó con la asistencia y adhesión de destacados especialistas de reconocimiento mundial en la materia como lo eran Karl Jaspers, Benedetto Croce, Gabriel Marcel, Martín Heidegger, José Vasconcelos, Julián Marías, entre otros.

Como cierre del Congreso, el doctor Ireneo Fernando Cruz invitó al presidente de la Nación a hacer uso de la palabra. Fue entonces, el día 9 de abril de 1949, en el escenario del Teatro Independencia de la ciudad de Mendoza,  que el general Juan Domingo Perón, a las 18 horas, clausuró el Congreso con una conferencia que expresaba la base filosófica de su pensamiento, a la que se tituló La Comunidad Organizada. (Diputado Lorenzo Pepe, presentación, pág. 49)

Colofón

No debemos olvidar que Perón fue Profesor en la Escuela Superior de Guerra, poseía una gran capacidad didáctica; y esa capacidad didáctica para transmitir sus ideas calaron hondo en Evita, su alumna. Y en este caso, el de la JUSTICIA SOCIAL, podemos decir con certeza que la alumna superó al maestro.

La JUSTICIA SOCIAL fue la que engendró el odio de las clases sociales adineradas a Evita, no podían perdonarle cuando en una reunión a la que convocó a las damas que conformaban la SOCIEDAD DE BENEFICENCIA les proclamó: Se acabó eso de la caridad, a partir de ahora JUSTICIA SOCIAL.

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Los aspectos reseñados entran en lo que podemos considerar FILOSOFÍA PURA. Pero ¿hay acaso otro tipo de FILOSOFÍA? Puede ser, porque también los poetas, y sin descreer de los políticos, suelen opinar sobre la Justicia Social, pero también sobre la JUSTICIA a secas, y su relación con la DEMOCRACIA, nexo que también interesa. Veamos entonces opiniones de Antón Costas, Jorge Luis Borges, Carlos Nordio (Ministro de Justicia italiano), en el Gobierno de Meloni, Alejandro Dumas.

JUSTICIA SOCIAL Y JUSTICIA ¿DEMOCRACIA?

Decía ANTÓN COSTAS en LABORATORIO DE IDEAS, Suplemento Económico de El País: […] Estado social que tenía en la sanidad pública uno de sus cuatro pilares fundamentales. La Ley General de Sanidad de abril de 1986, impulsada por el recordado Ministro Ernest Lluch, cambió el genoma del sistema: de la “beneficencia” se pasó a la “universalidad” del servicio público de salud. Y más adelante expresa: [,,,] Además, el deterioro de la sanidad pública afectaría también al apoyo a la democracia y a la legitimidad del sistema de economía de mercado. Hay que recordar que el artículo 1 de la Constitución dice: “España se constituye en un Estado social y democrático de Derecho”. El orden de los adjetivos no es indiferente: primero es social y después democrático. Y la sanidad pública es un pilar fundamental de nuestro Estado social. (3 de noviembre de 2024, Negocios, pág. 13)

JUSTICIA SOCIAL Y JUSTICIA¿DEMOCRACIA?

No podemos confundir la JUSTICIA SOCIAL con la JUSTICIA a secas: la primera consiste en aplicarla sin más, con el objeto de reparar las INJUSTICIAS que provienen de la DESIGUALDAD. Mientras que la segunda tiene la obligación de IMPARTIR JUSTICIA en todos los conflictos de la vida.

Pero hay un obstáculo, porque los jueces que la imparten son seres humanos, y las leyes en que se deben basar para impartir esa justicia, muchas veces dependen de su interpretación. Claro que no podemos dejar de suponer que -como hombres que son- también en su corazón y en su cerebro anida la ideología.

Además de ese obstáculo hay otro. El trípode de la DEMOCRACIA tiene su basamento en tres poderes: el Poder Ejecutivo, que lo ejerce un Presidente del Gobierno o un Primer Ministro y es elegido por el voto popular. El Poder Legislativo, que se instala en el Congreso de los Diputados, elegidos también por votación de los ciudadanos. Y el Poder Judicial, el único de los tres poderes que no es elegido popularmente. Y se da la contradicción que el Judicial es el más poderoso de los tres, justamente en el que no tienen participación los ciudadanos de un país. ¿Queréis encontrar mayor contradicción? Porque de este modo, la DEMOCRACIA se desvirtúa.

En España hubo un claro ejemplo cuando el CGPJ estuvo durante casi 5 años sin renovarse, pese a que en esa fecha lejana lo deberían hacer por imperio de la Constitución. Solo por dar un ejemplo. Otro ejemplo en Italia, donde MELONI acusa a la magistratura de invadir el terreno de la política, que expresa la voluntad popular. La magistratura italiana ha sido atacada duramente por varios ministros y los tres partidos del Ejecutivo. Especialmente duras las palabras del ministro de justicia, CARLO NORDIO. […] Definió la sentencia de anormal y advirtió si la magistratura desborda sus propios poderes atribuyéndose prerrogativas que no puede tener, como la de definir lo que es un Estado seguro, debe intervenir la política, que expresa la voluntad popular. Tomaremos medidas legislativas. (Diario El País, 20 de octubre de 2024, pág. 4)

FILOSOFÍA POLÍTICA DE BORGES

La opinión de Borges sobre la democracia más citada es: “Me sé del todo indigno de opinar en materia política, pero tal vez me sea perdonado añadir que descreo de la democracia, ese curioso abuso de la estadística”. [Una vez más, creyendo más en los individuos que en los gobiernos]

ALEJANDRO DUMAS

Si bien se trata de una novela, no por eso deja de resultar interesante desde el punto de vista filosófico, al decir (…) Yo, que miraba, espectador impasible y curioso, el desenlace de esa lúgubre tragedia; yo, que parecía el ángel malo, reía del mal que hacen los hombres al abrigo del secreto, y el secreto es fácil para los ricos y poderosos, he aquí que a mi vez me siento mordido por la serpiente, cuya tortuosa marcha observaba, y mordido en el mismo corazón.

En este párrafo se pone de manifiesto en esa novela de principios del siglo XIX, EL PODER QUE DA LA RIQUEZA. (El Conde de Montecristo, Alejandro Dumas, Editorial Planeta De Agostini, Barcelona, 2024, pág. 265)

 César J. Tamborini Duca

Académico Correspondiente para León

Academia Porteña del Lunfardo

Academia Nacional del Tango

 

About author
César José Tamborini Duca, pampeano-bonaerense que también firma como "Cronopio", es odontólogo de profesión y amante de la lectura y escritura. Esta última circunstancia y su emigración a España hace veinte años, le impulsaron a crear Pampeando y Tangueando y plasmar en él su cariño a la Patria lejana.
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